La nueva evangelización desde el Libro ¿Cómo llegar a la fe?

Este fue el trabajo de Plan de Lectura sobre el Libro ¿Cómo llegar a la fe?, un escrito excelente acerca de la nueva evangelización, he aquí el resumen: 

CAPITULO I: LA PRAXIS VIGENTE: DESCRIPCIÓN E INTERPRETACIÓN      MIRADA LOCAL Y GLOBAL

Re-evangelización de los “cristianos paganos”.

El evangelizar es anunciar a través del kerigma el mismo Jesucristo, al cual Dios Padre entregó a la muerte, para salvar la humanidad. Él vino a predicarnos la justicia la paz y la caridad a través del Reino que Dios quiere instaurar en la tierra entregando su vida en un acto de salvación del hombre y que a la vez trasciende en el mundo. Pero para hablar de volver a anunciar ese kerigma a los cristianos paganos tenemos que usar el término “re-evangelización”[1]. Re-evangelizar es volver a tocar el corazón de los cristianos que al no encontrarle un sentido, una novedad al cristianismo, simplemente entran en un mundo paganizado, donde la religión se convierte en algo meramente social y cultural. Hay que volver al primer anuncio a estos cristianos, que aun siendo bautizados, se les debe predicar que su vida con Cristo, como centro, tiene sentido y para esto hay que fundamentar bases pastorales y catequéticas para llevar a un verdadero proceso de conversión (catecumenado) que exige fe y transcendencia hacia Cristo. Esta tarea evangelizadora es algo complejo[2], porque hay que ejercer una verdadera acción pastoral. Los paganos son los que reciben el mensaje primero, esta es la misión “Ad gentes” de la iglesia; para esta re-Evangelización se debe pensar en los cristianos bautizados paganos que viven su fe de una manera sociológica, sin un compromiso real, con incredulidad. A estas personas la Evangelii Nuntiandi los llama “no cristianos”, “bautizados no practicantes… “gentes que viven en cristiano, pero según principios no cristianos”[3]. La Cathequesi Tradendae los llama personas “sociológicamente cristianas”; La solución a este problema es la misión “a los paganos” y otra re-evangelizar países cristianos que son “verdaderas tierras de misión”[4]. El objetivo de la evangelización es la conversión del hombre y la adhesión al Reino de Dios, para que haya una transformación del hombre viejo al nuevo y la de re-evangelización es generar motivaciones libres  y auténticas para la verdadera adhesión a Cristo y su evangelio. En la sociedad actual, pluralista y secularizada, se establece la diferencia entre lo social y lo religioso. Estamos en una sociedad donde predomina la tecno-ciencia y la economía, y hoy en día los medios de comunicación social hacen verdaderos estragos a la sociedad interesándoles nada más el dinero y el poder. Para volver a dar significación al kerigma evangélico, las conferencias de  Medellín, Puebla y Aparecida dieron su punto de vista: Medellín dice que la proclamación del evangelio debe ser una fuerza liberadora para los pueblos de América Latina oprimidos; Puebla asumió el significado de su antecesor, uniéndolo a una iglesia en comunión que luchaba por la dignidad humana y la opción preferencial por los pobres; y, Aparecida habla de un mandato misionero que Jesús hace a sus discípulos, asumido por la Iglesia Latinoamericana del siglo XXI. La Iglesia en Aparecida  se siente exigida a proclamar el Evangelio de la vida desde todos los areópagos[5] modernos (A. 390). Las conclusiones pastorales que se emanan son:

·         La Iglesia debe asumir una actitud misionera frente a la sociedad actual, sirviendo de “frontera” en este mundo neopagano y secularizado.

·         La formación de la personalidad cristiana comprometida y apostólica sirviendo a la luz del Evangelio (Identidad Apostólica).

·         Purificar y dinamizar las motivaciones de los bautizados alejados, indiferentes o paganos.

·         Re-evangelización en el sentido, de presentar el evangelio como fuente de liberación y personalización  de los problemas que enfrenta la gente, en determinados contextos históricos.

Creer en un mundo pluralista:

El contexto sociocultural de la misión evangelizadora.     

Europa hoy en día se ha convertido en una sociedad pluralista, donde otras religiones como el islam han llegado a tener una presencia importante, mientras que el cristianismo atraviesa por una crisis muy profunda. Muchas familias tradicionalmente cristianas se han alejado de la fe que recibieron de sus ancestros. Con esta problemática es necesario hacer un análisis de la situación sociocultural en la cual nos encontramos, el progreso acelerado de nuestra sociedad y las dificultades en el plano de la fe. Para esto es necesario poner en evidencia una espiritualidad pastoral, enlazándola con el análisis de la realidad sociocultural a la luz de la reflexión teológica. Pero nos haríamos una pregunta en cuanto a Europa ¿Por qué los europeos ponen resistencia a la fe cristiana? La primera resistencia es un Dios indecidible, al cual quieren comprobar su existencia  a través de la razón y la ciencia, y llegan hasta el punto de no negar a Dios pero tampoco hay la necesidad de Él, esto conduce a un ateísmo práctico. El segundo caso es llegar a una fe extremista, a un fanatismo religioso, donde se toma la figura de Dios como superhéroe. Un Dios insoportable que simplemente por experiencias religiosas negativas en lo referente a la Iglesia a través de la historia, hay un tipo de resentimiento. Estas resistencias  dan origen a falsas representaciones de Dios y a través de estas actitudes el individuo va tomando y adaptando cual o tal actitud, esto conlleva a que no constituye un factor favorable a la transmisión de la fe y su maduración. San Pablo en el ágora de Atenas dice: “En realidad, Dios no esta lejos de cada uno de nosotros”[6]. Esta es una afirmación de fe que podemos mantener hoy. Dios no esta jamás lejos del hombre y el hombre siempre es capaz de Dios. Homo, capax Dei.

CAPITULO II: LAS METAS A LARGO PLAZO: PROSPECTIVA CREATIVA

La iniciación al bautismo y la reiniciación a la fe en el Vaticano II.

La palabra iniciación, no se refiere simplemente a aprender conceptos como quien aprende una lección, se trata también de hacer parte de un grupo humano y dar todo de si para el beneficio común. En lo referente a los sacramentos, hay un camino de iniciación a través del Bautismo, Confirmación y Eucaristía, que por si mismos no producen la iniciación sino que es un sello que la confirma, pero hay problemas en cuanto a la iniciación en la fe. El fenómeno del neo-paganismo invade a esta sociedad simplemente con ritos formales y sociales y nada de experiencia pastoral, y ya con estos desajustes, tendremos que hablar de procesos de re-iniciación en este mundo pagano para que, esta opción implique el comprometernos con problemas reales del mundo –pobreza, opresión, deshumanización…-. Tiene que haber una verdadera vivencia cristiana o para que celebramos los sacramentos. El Concilio Vaticano II a través de su decreto “Ad Gentes” dice: “La evangelización suscita una conversión <global inicial>, que necesita ser profundizada antes del bautismo”[7], y para esto esta el proceso catecumenal para ese conocimiento de Cristo y su revelación Divina y para esto la Iglesia publica el OICA (Rito de Iniciación Cristiana para Adultos) donde la relación fe/sacramentos se realiza en un itinerario espiritual en el que el hombre se entrega progresivamente a Dios en la fe, don que será consagrado por obra del sacramento. Este documento se presta a repensar toda la pastoral de reiniciación de adultos y jóvenes  a la vivencia de la fe autentica, de la fe cristiana. La iniciación desde Aparecida lo habla en cinco etepas: KERIGMA (conocimiento de Jesucristo y aprendizaje de su enseñanza); CONVERSIÓN (creer en el por la acción del Espíritu Santo); DISCIPULADO (Madurar en el conocimiento y amor a Jesús Maestro; COMUNIDAD (comunidad de vida, hacer una unión para la salvación); y la MISIÓN (compartir con otros la alegría de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo Camino, Verdad y Vida).

De una teología de la gracia A una espiritualidad para la misión.

Hay que dejarnos amar por Dios y su bondad, dejarnos seducir por ese amor ardiente, dejarnos revestir de su gracia. Como cristianos, somos testigos del poder salvífico, la fe cristiana no es el único camino para engendrar a la humanidad a la vida divina, pero hay que tener testimonio de fe y sacramentos. Por eso hay que “Fijar nuestra mirada y nuestro corazón a Dios nuestro creador, infinitamente bueno, de una bondad sin medida…”[8]; Dios creador y salvador está a la obra en el mundo sin nosotros, con nosotros y más allá de nosotros. En este sentido la obra de Dios desborda completamente el anuncio del evangelio y la propagación de la fe, haciendo así una verdadera obra evangelizadora con un buen espíritu de discipulado misionero.        

CAPITULO III: EL CAMINO A RECORRER: ESTRATEGIAS

Hacia una pastoral misionera. Un dispositivo en tres tiempos.

Esta pastoral misionera la debemos llevar a un encuadramiento, que pone por obra, un “plan”; y que se elabora por los responsables de la pastoral  y se ha de ejecutar sobre un terreno y esto es muy diferente  a una pastoral de engendramiento que requiere de una organización que se denomina “dispositivo” en lugar de plan. Bueno, de hecho lo que nace es siempre diferente de lo que engendra, por eso, la fe de un nuevo creyente es siempre una  sorpresa y no el fruto de nuestros esfuerzos. Para esta situación se propone un dispositivo pastoral en tres tiempos:

1	Humanización en el Espíritu del evangelio	(Pastoral de la figuración)
2	Anuncio del Evangelio y proposición de la fe	(Pastoral del desvelamiento de figuras)
3	Acompañamiento del despertar a la fe y su maduración	(Pastoral de la transfiguración).

En primer lugar, se trata de participar en la génesis del hombre, de humanizar el mundo según los valores del evangelio. En segundo tiempo, el anuncio explicito del Evangelio va a injertarse sobre la base de esa humanización y finalmente viene un tercer tiempo en el que se da el acompañamiento de quienes se han dejado cuestionar por el mensaje del evangelio y están creciendo en la fe. Estos tres tiempos son autónomos, cada uno se constituye, por sí mismo, en un fin y esto permite una lógica de “gracia por gracia” que permite que nuestro gozo sea perdurable.   

La cuestión de Dios en el contexto de la nueva evangelización.

El documento de los lineamientos del sínodo de los obispos convocado por el Papa Benedicto XVI, las preguntas giran en torno a la trasmisión de la fe, su crisis y su solicitud de nuevas formas de hacerlo. A ello se suma la profunda preocupación por la calidad y existencia del sujeto evangelizador: la comunidad cristiana, lo cual nos lleva a preocuparnos por asumir con más rigor y seriedad los problemas del primer anuncio y de la iniciación cristiana. Esta nueva evangelización no es una reduplicación de la primera, sino que consiste en el coraje de atreverse a transitar por nuevos senderos, frente a las nuevas condiciones en las cuales la Iglesia esta llamada a vivir hoy el anuncio del evangelio, para esto, colocando a Jesucristo, como centro, el encuentro con Él, que da el Espíritu Santo y las energías para un anuncio y una proclamación del Evangelio a través de nuevos caminos, capaces de hablar a las culturas contemporáneas. Para esto hay que tener en cuenta el lema de Tertuliano de la Iglesia primitiva: “cristiano no se nace, se hace”. La iglesia para lograr esta nueva evangelización deber estar centrada en Dios y la fe, para que la gente no caiga en una actitud de indiferencia.    

APLICACIÓN PASTORAL

La re-iniciación pastoral, discipular  y misionera de las Familias cristianas desde Aparecida.

PROBLEMÁTICA:

Ø  Perdida de valores cristianos en las Familias.

Ø  Rechazo de las familias postmodernas a la fe y las costumbres cristianas.

Ø  Subvaloración de la familia en la sociedad.

PROCESOS:

Desde la iniciación cristiana en Aparecida: Proceso de seguimiento

1.    KERIGMA:

Ø  Llegar a re-evangelizar a las familias, incluyéndolas en procesos de experiencia pastoral con niñez, juventud, parejas y parroquia.

2.    CONVERSIÓN:

Ø  Ejercicios espirituales y convivencias para la niñez y la juventud.

Ø  Retiros espirituales matrimoniales para las parejas.

Ø  Encuentros de familias para la verdadera experiencia de Iglesia.

3.    DISCIPULADO:

Ø  Formación Catequética-Pastoral pre sacramental de la Confesión, Confirmación y Eucaristía.

Ø  Constitución de Apostolado Matrimonial para la verdadera experiencia de familia cristiana.

Ø  Formación desde las fuentes, en cuanto a los inicios de la fe: de los padres hacia los hijos.

4.    COMUNIDAD:

Ø  Vivencia del Sacramento de la Eucaristía como familia (Iglesias domésticas).

Ø  Incentivar a las Familias en el ardor misionero de anunciar a Cristo en su contexto.

Ø  Asambleas de Pastoral Familiar por parroquias, vicarias o a nivel diocesano.

5.    MISIÓN:

Ø  Implementar en la familia la Misión permanente.

Ø  Formar con Escuelas de discipulado misionero.

Ø  Testimonio de vida de la familia.

Ø  Anuncio de Cristo mismo desde el seno del hogar.

¿CÓMO HACERLO?

A través de esta acción pastoral procesual con el Kerigma, Conversión, Discipulado, Comunidad y Misión, se pretende la verdadera Reiniciación cristiana de la familia, como lo explica el organigrama:    

EXPECTATIVAS Y RETOS:

Ø  Si se educa y se re-evangeliza desde la familia podremos solucionar y disminuir tanto neo paganismo.

Ø  Familias como pequeñas Comunidades Eclesiales por el Reino (CER’s)

Ø  La familia se debe formar cristianamente de generación en generación.

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[1] Volver a evangelizar a los cristianos paganos. Conferencia de Medellín, 1968

[2] Cf. Evangelii Nuntiandi N. 17

[3] Ibid. N. 28

[4] Cf. Redemptoris Missio N. 32

[5] Expresión de Juan Pablo II en “Redeptoris Missio”

[6] Cf. Hch. 17, 27

[7] Ibid. N. 13

[8] PABLO VI. Discurso de clausura del Concilio Vaticano II, 7 de diciembre de 1965.